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发布时间：2025-04-05 19:28:20编辑：惘然若失网浏览（78）

[24]《周易》蒙卦卦辞初筮告，再三渎，渎则不告之所以是用占筮作比喻，而不是讲占筮本身，还有一个理由，是因为这种讲法并不完全符合占筮制度。

1934年冯友兰的《中国哲学史》下册出版，张荫麟又对其中所述的朱子太极动静说提出了意见。在这场争论中，在有关朱子哲学的理解方面，充满了有关比较哲学的背景，引发了不少有意思的观点，值得重温。



后一义，观于程明道对神之解释而益显。再次，他认为朱子讲统体一太极，物物一太极，朱子的太极既是整个宇宙的原理，也是宇宙任何部分的原理。他认为周子之神不是黑格尔的世界精神，神是宇宙的内在主宰者推动者，但本身没有人格和意志，是一种理或道，有似于斯多葛或布鲁诺的宇宙灵魂。（但心既与理为一，则心即理，理即心，心已非普通形下之气，理已非抽象静止之理矣——此点甚难，以后将为文论之。我们相信逻辑（谁能不？）的人除了指出它是胡说的结果以外，更不能替它作什么解说。

朱子之太极说实出于周子，而周子之说亦实有足以启发朱子处。仁之理中有动之理而仁不动也。荀子对君师要素的强调，实际上是对伪或社会人性的凸显，即强调理性的后天开发。

二、荀子礼论与道德规则的宇宙论奠基 规则伦理学旨在为道德行为立法，建立一套普遍有效的道德规则，一劳永逸地使其他所有行为规则都能由这个规则递推而出[16](P5）。(9) 那么，荀子是否与边沁、密尔一样，也是将功利主义奠基在自然人性之上呢？这需要注意礼三本中的君师要素： 天地者，生之始也。反过来，尽管规则面向道德实践开放，有待于行为主体的后天建构，但具有天性的客观根据，也不能还原为人伪。对于这个缺陷，荀子通过突出制礼者或行礼者的主体性予以克服。

这是说，天地、日月、四时、星辰、江河、万物、好恶、喜怒的背后都有一个万变不乱的秩序，礼所反映的便是这种恒常、超越的秩序。无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。



人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。通过上述美德必要性的第一个论证，荀子解决了规则伦理学主体缺失的难题，彰显了道德实践的主体性。面对复杂情境，实践主体必须根据具体情境的缓急先后灵活应对，才能做到有条不紊、斟酌得当，从而实现具体的善。艾德曼辩称：美德是一种基本的道德类型，它不能被还原为或依赖于善的某种规则或观念。

人所能做的是顺着先天所生去进一步完善和完成。此说参考Hursthouse R,On Virtue Ethics,Oxford University Press,2001,p.17. 4有时也被称为an ethics of principlerule ethicsact-ethicsethics of duty，参见Statman D，Introduction to Virtue Ethics,in:Virtue Ethics,edited by Statman D,Edinburg University Press,1997,p.3. 5陈来没有严格区分德行德性美德三个概念。刘余莉：《美德与规则的统一——兼评儒家伦理是美德伦理的观点》，《齐鲁学刊》2005年第3期。因此，行为的后果应以快乐的获得来判定。

首先，荀子对物与欲的划分是基于他的宇宙论——天人之分。刘余莉论证说，儒家伦理有两个根本观念——仁与礼。



参考文献 [1] 赵永刚.美德伦理学--作为一种道德类型的独立性[M].长沙：湖南师范大学出版社，2011. [2] 宋健.典范为美德与规则筑桥--试论儒学对当代伦理学的一个贡献[J].思想与文化，2018,(2）. [3] 杨志刚.中国礼学史发凡[J].复旦学报（社会科学版），1995,(6）. [4] Frankena W K.Ethics (Second Edition)[M].Englewood Cliffs,NJ:Prentice-Hall,1973. [5] Rawls J.A Theory of Justice[M].Cambridge,Mass.:Belknap Press of Harvard University Press,1999. [6] Harman G.Moral Philosophy Meets Social Psychology:Virtue Ethics and Fundamental Attribution Error[J].Proceedings of the Aristotelian Society,1999,99(1）. [7] Statman D.Virtue Ethics[M].Edinburg,UK:Edinburg University Press,1997. [8] Schaller W E.Are Virtues No More than Dispositions to Obey Moral Rules?[J].Philosophia,1990,(20）. [9] Slote M.From Morality to Virtue[M].OxfordNew York:Oxford University Press,1992. [10] Almond B.Exploring Ethics:A Travellers Tale[M].OxfordMalden,Mass.:Blackwell Publishers,1998. [11] Trianosky G.Supererogation,Wrongdoing and Vice:On the Autonomy of the Ethics of Virtue[J].Journal of Philosophy,1986,(83）. [12] Hursthouse R.On Virtue Ethics[M].Oxford:Oxford University Press,1999. [13] 陈来.古代德行伦理与早期儒家伦理学的特点--兼论孔子与亚里士多德伦理学的异同[J].河北学刊，2002,22(6）. [14] 刘余莉.儒家伦理学：规则与美德的统一[M].北京：中国社会科学出版社，2011. [15] 冯契.人的自由和真善美[M].上海：华东师范大学出版社，1996. [16] Brandt R B.Ethical Theory:The Problem of Normative and Critical Ethics[M].Englewood Cliffs,NJ:Prentice-Hall Inc.,1959. [17] Quinton A.Utilitarian Ethics[M].London:Duckworth,1989. [18] 路德斌.荀子与儒家哲学[M].济南：齐鲁书社，2010. [19] Vitek W.Virtue Ethics and Mandatory Birth Control[A]//Humber J M,Almeder R F(eds.).Biomedical Ethics Reviews 1992[M].Totowa,NJ:Humana Press,1993. （作者系中山大学哲学系（珠海）副研究员、新加坡南洋孔教会董事。

法所要规范的实际问题层出不穷，而法建立的规则毕竟有限，于是，总不免有一些实际情况逾越于规则之外，就会出现应事之变的问题。按照荀子的界定，大儒与雅儒一样，同样是统礼义，一制度，都能建立道德规则与政治制度。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。故天地生君子，君子理天地。不过，三位学者提供的论证却有所不同。区别只在于，雅儒明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也，换言之，他们不能对规则之外和突发情境做出适切的反应。

Chen Lai，Virtue Ethics and Confucian Ethics,in:Virtue Ethics and Confucianism,edited by Agle S CSlote M,Routledge,TaylorFrancis,2013,pp.15-27. 2Montague P，Virtue Ethics:A Qualified Success Story,American Philosophical Quarterly,1992,29(1),pp.53-61.自从安斯库姆复兴美德伦理学以来，美德伦理学从一开始就以规则伦理学的批判者的面目出现。试看下面这段话： 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。

在这里，荀子用天地、先祖、君师三个要素来解释制礼的根据。换言之，规则伦理学的中心任务是建立道德行为的第一规则。

宋健援引此说，论证儒家伦理是理与情的统一、规则与美德的统一。孔子一方面将诸德行整合为君子人格，一方面特别突出仁这一德。

荀子强调道德在于后天的人为努力，因此特别需要雕琢刻镂和藩饰，并以外在的师友教导作为道德修养的基础。这也即是说，一个正当的道德判断，既要合理，又要合情。对于普通人而言，美德需要借助道德规则被不断地建构。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。

同时，儒家强调礼在道德实践中的作用，这样，美德都必须通过规则来实现，因此不是美德伦理学。[7](P194）温和版本的代表人物有艾德曼（Harold Alderman）和蒙太格（Phillip Montague）等。

此外，孔子特别指出，仁不只是德，仁也是道，不仅是美德，也是道德规则。（《儒效》） 在这段话中，荀子以礼为标准将世间之人区分为四个层次。

羿之法非亡也，而羿不世中。荀子所说的善，是基于行为后果的一种功利主义价值判断。

只要生而为人，就必然有人类的情感。我们知道，功利主义伦理学的第一规则是善（good）概念。不过，荀子认为，在现实中，道德规则的实践必然有待于伪。由于物质资源生于天，而对物质的欲望则源于人，因此，物与欲的矛盾，实质就是天与人的矛盾，这便涉及荀子的宇宙论。

在荀子的礼论中，规则与美德的统一性是由荀子的宇宙论奠定的。最近十几年，中文学界已有儒家学者介入美德伦理学的独立性辩论。

道、德是两个层次，道是原则，德是遵循原则而实践。激进版本的代表人物有安斯库姆（G.E.M.Anscombe）、麦金太尔（Alasdair MacIntyre，或译为麦金泰尔麦肯太尔）、泰勒（Charles Taylor）等1。

儒家伦理以典范人物彰显价值理想，一方面主张立象尽意，用具体的美德化解规则的抽象性与形式性，增强了儒家伦理在情感上的亲切感。这意味着，规则蕴含了美德，因此具有更根本的伦理学地位。